★中国☆China★,“鬼”文化,

原创

导读:从人,像鬼头,鬼,阴气贼害,从"意为人死后就★成为☆Become★鬼,鬼,是人的延续和转型。''《,说文》:''鬼,人所归为鬼......''殷人神鬼观念已,相当发展,鬼从,人身明,其皆从生人迁,化,故许慎所,释与殷,人观念,近似。具体而言,造字上,古人,认为"鬼,字从人"人和鬼,实质上是,同构,的,只是和人,相比,鬼长着可怕的,大,脑袋,非常丑陋;★意义☆meanings★上,"人所归为鬼,"郭沫若解释为:"鬼是人的延长。词汇中"鬼兵""鬼吏,""鬼佣"等词语就是,这种隐喻,思维的,结果。,

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★中国☆zhōng guó★“鬼”文化   文 / 青岚山水            鬼神的,崇奉,是唯心的,但几千年的鬼神文化从没,没落过,★表现☆performance★★人们☆rén men★“人鬼殊,同”的思想,当美好意愿得不到实现时,鬼神★成为☆chéng wéi★★一种☆yī zhǒng★信仰和,寄托,不管★如何☆rú hé★,作为★中华☆zhōng huá★传统文化的一个分支,★我们☆wǒ men★,★应该☆yīng gāi★,正确的★认识☆rèn shi★和接纳这种不能忽视,的现象,! 似乎,从人类蒙昧之初,“鬼”就在★人们☆rén men★的想象中★出现☆chū xiàn★了。鬼,来无影去无踪,★形象☆xíng xiàng★恐怖,魔力无穷,常,常在,夜间作祟捣乱,人们,对,它又敬畏,又恐惧。鬼魂观念本是原始,鬼神信仰,和佛教,因果报应,生死轮回观念★影响☆yǐng xiǎng★的结果,是虚幻,想象,的产物。但不知不觉中,鬼★已经☆yǐ jing★悄悄进入★我们☆wǒ men★的生活,成,为了★一种☆yī zhǒng★文化。鬼,从田,从人,或,从示,字像人戴着,奇特的面具,以示非人面似鬼。这是在甲骨文中★表现☆performance★的古人,心目,中的鬼怪,状。《,说文解字》云:“人,所归为鬼。从人,像鬼头,鬼,阴气贼害,从,”意,为人,死后就★成为☆chéng wéi★鬼,鬼是人的延续和转型。,卜辞,:“贞:亚多,鬼,梦,亡疾四月。”《,周礼祭法》:“众生必死,死必归土,此之,谓,鬼。”《列子天瑞篇》:“精神离形各归,其,真,故谓之鬼,鬼者归也,归其真宅。”《辞海,》释为:人死后,精灵不灭谓之鬼,或,万物之,精怪,亦谓之鬼,。,从★形象☆xíng xiàng★看,古人想象中,鬼的样子像人形,只是,头颅,巨大,面目可怕。,和活人相比,鬼,阴气很重,因而后来,又加上了,表,“阴气贼害,”。徐中舒说:“像人身而,巨,首之异物,以表示与生人有异之,鬼。”又说“郭璞注《,尔雅》,引《,尸子》,:‘古者谓,死人曰归。’《说文,》:‘鬼,人所,归为鬼,……’殷人,神鬼观念已相当发展,鬼,从人身,明其皆,从生人迁化,故,许慎,所释与殷人,观念,近似。”在,原始人看来,人魂灵,不灭,死后灵魂,会从肉,体中分离出来变成鬼,回到祖先★那里☆nà li★,以超★自然☆zì rán★,的力量继续左右,人间,鬼是,人的延续。当然原始先民,认知,和理解鬼时,也,是以,人为认知,参照的:将人的,特征,投射到,鬼身上,通过人★认识☆rèn shi★了鬼。具体而言,造字上,古人,认为“鬼字从,人,”人和鬼,实质上,是同构的,只是和人相比,鬼,长着可怕的,大,脑袋,非常丑陋;★意义☆yì yì★上,“人所归为鬼”郭沫若解释,为,:“鬼是人的延长,。”鬼只是人,死后的另一种,存在方式,。★因此☆ yīn cǐ★古人就是以人的行为来想象鬼的,鬼魂,的,★世界☆shì jiè★不过,是人世的翻,板。鬼有,衣食住行,有七情六欲,同世人一样有高低贵贱之别。后世诸,多以鬼魂为题材的文学★作品☆zuò pǐn★生动地展现,了这种,以,现实,人世为参照的鬼魂,★世界☆shì jiè★,。词汇,中“鬼兵”“鬼吏”“鬼佣”等词语,就是这种,隐喻思维的结果。★包括☆bāo kuò★“鬼胎”一词,后来用以指“不可告人的阴谋”最初也是原始先民,“近取,诸,身,远,取诸物,”的思维产物,。“鬼,”民俗文化戏傩,就,如,上文,提到的,“傩”是最早有关鬼活动的祭祀活动,。★由于☆yóu yú★鬼是人们臆想出来的东西,所以它★出现☆chū xiàn★之初,就被,赋予了一定的神秘色彩。傩,出现得很早,从汉文化看,★大约☆dà yuē★,滥觞于,史前,盛行于商周。其实质是,一种驱鬼逐,疫的巫术活动,进行时要设傩坛,舞者头戴面具,手执干戚等兵器,并不是发出,阵阵喝声,表现,驱鬼捉魔,的内容。我国最,早的傩舞是古代的“方,相氏舞”表演者戴一种叫“黄金,四月,”的面具,在巫师的指挥,下,用,一系列捉,鬼逐灾的舞蹈语汇,表现驱邪恶,保吉祥的思想内容,。傩戏,这种古,老的★艺术☆yì shù★,虽已日渐式微,淡至今在民间仍广为流传。,例如在我们湖南的郴州的“跳土地,”就是,这种古老傩戏的演变和沿袭,。鬼食过去,★成都☆Chengdu★有一种“鬼,饮食,”是椒盐粽子,放在,炭火上,烤,烤出了,腊肉之油,油,浸于粽,火候恰到★好处☆hǎo chu★,喷发出,微带焦香引人食欲,的奇妙佳境的味道。在打,二更时(相当于,晚上,10点钟),★开始☆kāi shǐ★出现于街头巷尾,夜深了还在卖,有的一只要卖到第二天早上,黎明前。这里,所说的“鬼”指的,是在夜深,出现,指的是,时间,。,★成都☆Chengdu★有“鬼饮食”其实在,我们,生活中有一种,★食物☆shí wù★,本身绰号就叫,“鬼食”。据说淮南王,刘安在家,炼丹不成,胸中烦闷,外出散心之时,见到,八位老人鹤发童颜,健步如飞。,细问方知,食吃,“鬼食”所致。,它通身洁白如玉,弹性,十足,口★感☆gǎn★,细腻,营养,价值,非常高,这种“鬼食,”就叫豆腐。为什么把豆腐叫,鬼,食,呢?,因为豆子榨出豆浆后,把豆渣拿出来称,却并不比原来,用的豆子★重量☆zhòng liàng★轻,所以古代人,怀疑豆腐,食豆子魂魄,化成,故称为“鬼食”。古典戏曲,中的鬼★中国☆zhōng guó★的戏剧,对鬼,情有独钟,所以鬼魂,与中国戏曲结下了不解之缘,。试看,中国传统戏曲,在,生成,发展的每一个阶段,何时没有鬼影,相伴。,大量的描写鬼神的,★作品☆zuò pǐn★,其★主要☆zhǔ yào★内容,表现人鬼相,恋,与世抗争,因果报应和人神相遇,鬼魂诉冤,索命的至死不屈,的顽强抗争精神。中国古代是崇信鬼神的,。古人★相信☆xiāng xìn★,万物有灵和灵魂,不灭。灵魂不灭于是,产生了,鬼,的概念。在中国的戏曲中,在,情节,发展当中出现鬼魂,形象,的,作品,数不★胜☆shèng★数。《窦娥冤》,中的窦娥含冤而,亡,可是,又不甘心★这样☆zhè yàng★,黑暗的,世道,所以就算,为鬼也要还★自己☆zì jǐ★一个清白的名誉,。,这其,实是作者,对现实世界,无能为力的一种妥协,只是一种美,好的愿望,而已。《牡丹亭》“生着★可以☆ kě yǐ★死,死,★可以☆ kě yǐ★生,”的,至清,呐喊,如历,风如狂涛,冲决了一切,人间的,樊篱和提防。,杜丽娘,为了追求★自己☆zì jǐ★的★爱☆ài★情,就是,化为鬼魂也不放弃,终于★感☆gǎn★天动地,成就了自己的一世姻缘。其实★大部分☆dà bù fen★的戏曲,作品中的鬼的,形象★都是☆doushi★有血有肉的,感情动物,是人们,心愿的戏曲★舞台☆wǔ tái★的曲折反映。因为现实社,会的种种限制,人们不得已为之的表现,。鬼们有着超人的力量,可以做平常人难以做到的★事情☆shì qing★,改变平常人难以改变的现实,可以惩罚平常人不能,惩治,的恶势力。一个,普通人在现实中有,太,多的,无奈,★因此☆ yīn cǐ★,剧作家在他们的,作品中,写,进了,大量,的,鬼神,★希望☆xī wàng★借,它们的力量改变人们受苦的★命运☆mìng yùn★,。,年画中的鬼,文化年画,考其起源,应是从避邪,镇,宅的,原始宗教信仰,而来的。最,★开始☆kāi shǐ★是于年末,岁首除旧迎新,驱鬼禳灾以保佑家宅平安,的门神,画。,历代渐有发展,至,明清得,木版印刷之,助,从此风行。年,画的内容,初期多以祈福纳祥,驱鬼,辟邪的《天官赐福》,《招财进宝》和,门神为主,户上贴,门神,以,祝愿新年吉庆,驱凶,迎祥,祈福禳灾,。东汉蔡邕《独断》,记载,汉代民间已有门上贴“神荼,”“郁垒”神像。而《山海经,》载称:唐太宗,李世民,生病时,梦里常,听到鬼哭神嚎之声,以至夜不成,眠。这时,二人自告奋勇,全身披挂地站立宫门两侧,结果,宫中,果然,平安无事。李世民认为,两位大将太辛苦了,心中过意不去,遂命画工将,他俩人的威武形象绘,之在,宫,门上,称为“门神”。后来民间争相,仿效,把大将秦叔宝,尉迟恭贴在,大门上,认为★这样☆zhè yàng★可以使,一切妖魔鬼怪都被挡在门外,家人,就可以平安无事。北宋年间,每逢过年过节,特别是过★春节☆Chinese New Year★家家户户贴,门神已成为一种风尚,以祈求,人寿年丰,吉祥如意,招财进宝,镇邪,除妖。,钟馗与,鬼,钟馗,是中国民间★传说☆chuán shuō★中驱鬼逐,邪之神。民间★传说☆chuán shuō★他,系唐初终,南山人,生得,豹头环眼,铁面虬,鬓,相貌奇丑;★然而☆rán ér★却,是个,才华横溢,满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧,邪祟。★然而☆rán ér★因貌丑,在,殿试时被皇帝,除名,钟馗,一怒之下力碰殿堂阶梯,而死,震惊朝野。,于是德宗下昭,封钟馗为“驱魔大神”遍行,天下,“斩妖,驱邪”;并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了,杨贵妃的紫香囊和唐明皇,的玉笛,绕,殿而奔,大鬼捉住小鬼后,把他吃了,。大,鬼相貌奇丑无比,头戴,破纱帽,身穿,蓝袍,角带,足踏,朝,靴。,自称是终南山,落第,进士,因科举不中,撞死于阶前。他对唐明皇说:“誓与陛下除尽,天下,之妖孽。”唐明惊醒,后,得病。病愈后下诏画师,吴道子按照,梦境,绘成《钟馗捉鬼图,》批告天下,以祛,邪魅,。,后钟馗被附会成,专门捉鬼的鬼王,并且,成为人们在,岁末时张挂的门神,。★由于☆yóu yú★五月瘟疫易于流行,死者众多,人们,想起专门捉鬼的钟馗,于是就在,端午节悬挂钟馗象了。, 鬼节在中国,农历7月15日是阴间最,大的节日-----,鬼节,又称,中元节或,盂兰盆节,是我国三大,冥界★重要☆zhòng yào★节日之一。民间有阳间过元宵节,阴间过鬼节的,传说。据说,当日阎王也会披着,盛装和鬼众,们共★度☆ dù★,佳节,并且让,我们活着的人,★一起☆yī qǐ★为他们,祝福,祝愿另外,一个,世界的人们心想事成,快乐享受,人间没来得及,享受的幸福。因此,我国★许多☆xǔ duō★地方界时,将举办祭祀,参佛,净墓,回顾,赏花,垂钓等活动以示,庆祝,。,鬼节,源于目莲救母的★故事☆gù shi★:“有目,莲僧,者,法力宏大。其母堕落,饿鬼道中,★食物☆shí wù★入口,即化为烈焰,饥苦太甚。目,莲,★无法☆to be★解救母厄,于是求教,于佛,为说盂,兰盆经,教于七月十五日作盂,兰,盆以救,其母。”据说当时,目莲,在,阴间地府经历千辛万苦,后,见到他,死,去的母亲刘氏,发现,她,受一群,饿鬼折磨,目莲想用钵盆,装菜,饭给她吃,菜饭却被饿鬼,夺走。目莲,只好向,佛祖,求救,佛祖被目莲,的孝心感动,授予其,盂,兰盆,经,。按照指示,目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素,斋供奉,母亲。挨饿的母亲终于,得到了食物。,为了纪念目莲的,孝心,佛教徒每年,都有盛大的“盂兰盆会”即我们现在,所,说的“鬼节”。书上说古★时候☆shí hou★的这一天,人们,会事先在,街口村前搭起,法师,座,和施,孤台。法师座跟前,供,着超★度☆ dù★,地狱,鬼魂,的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子,大米。施孤台上,立着三,块,灵,牌和招魂幡,。,过了中午,各家各户纷纷,把,全猪,全羊,鸡,鸭,鹅及各式发糕,果品,瓜果等,摆,到施,孤台上。主事,者分别在每件祭品,上插上一把蓝,红,绿,等颜色的三角纸,旗,上书“盂兰,盛会,”“甘露门开,”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂★音乐☆yīn yuè★中开始的,。,紧接着,法师敲响引,钟,带领座下众僧,诵念各种咒语和真言。然后,施食,将一盘盘面,桃子,和大米,撒向四方,反复三次。这种,仪式,叫“放焰口,”。清代文人王凯,泰曾有诗曰:“道场普渡妥幽魂,原有,盂兰古意存。却怪红笺,贴门,首,肉山酒海,庆中元。,”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的★习俗☆xí sú★。由此可见,“鬼节”是因传统美德的孝心而起,的。如今我国,北方的人们仍然在这,一天,用,烧纸钱,的方式,祭奠早去的先人,表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单,但,基本上保存了,鬼节,淳朴的★意义☆yì yì★。,因为,血脉的,召唤,感情,的延伸,以及,对自己未来,的提醒,都赋予了鬼节丰富的人文内涵。鬼是古代先人根据某种,信息而制造出来的,他们赋予鬼巨大的,权威,虔诚的祭祀并匍匐在祭坛之下,乞求得到赐福。所以鬼从一开始,就与,人们的,生活有着撤不开,撕还乱的,关系,。虽然现在,人们★已经☆yǐ jing★认同了,鬼的,不存在,★但是☆dàn shì★由其强大的渗透力,不但文学作品,戏剧,摆脱不了鬼,最★重要☆zhòng yào★的是我们,的语言已经被鬼“捉”了,虽然本义渐退,但“鬼,”将永存!

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